單純記事

鍾怡雯（元智大學中語系副教授）


病著的應該是我，不是音樂。是我顛倒夢想，喜歡譬喻，否則物即物，聲無非聲而已。漫天的燕子，廟簷底下
纍纍的燕巢，長屋裡的人頭，一公里長的夜市。老楊的山神故事，露天酒館吃飯喝酒的夜晚……。單純的記事多美
好。
　夕陽已經完全陷落南中國海，亞庇機場的玻璃落地窗外海面一層紅火輕輕搖晃，像艷辣的咖哩。亞庇原來叫
哥打京那峇魯，我比較喜歡抑揚頓挫、多音節的舊名，不過亞庇似乎更能準確的形容窗外，那漫天的紅火啊。

　這臨海機場簡單得近乎空洞，我在這兒轉機。飛往古晉的航班銜接不好，乃有無所事事的三個小時。

　無所事事時其實腦袋雜念最多。二○○五年九月，在亞庇的機場。祖父和祖母相繼過世了。只是過世而已，
他們其實沒有離開，長久以來，一直活在我的生活和夢裡。常常不期然就被一個畫面或一句話提醒，他們從幽黯的
通道和空間走出來，我們無聲對話。給西馬的父母親打了電話。我們都在馬來西亞，但是半島與島之間隔著南中國
海。天涯海角，我們永遠佔據著彼此的生命，無論活著，或死去。

　我來，是蒐集論文資料，轉機時卻轉出這些那些暗角縫隙的塵埃。在飛機上看到倒頭大睡，餐車經過機長廣
播小孩哭鬧無動於衷完全把世界丟掉的人，非常羨慕。有時候，我希望成為那樣的人。生物本能多一些，感覺鈍一
點，無夢。旅行就放肆玩，睡覺則老實睡，夕陽是夕陽，海水歸海水，遇見霞光不生譬喻，非常單純。

　對我而言那成了待修鍊的境界，一輩子的功課。旅行跟我的關係通常是風景和旅人的單純相遇，或者一篇論
文的緣分，一次完。下次是下次的機緣。

　深邃的雨林傳說

　古晉卻是例外。它像團移動的雲氣，透一點隱約的光，我看到它的外形卻始終觸不到它深邃的靈魂。赤道雨
林太大，故事太多。我跟它打過招呼，它微笑它點頭然後轉過了身，留下伊班小孩好奇的注視，老婦漠然的眼神。

　安靜的午後長屋。獵來的人頭像粽子那樣掛在灶的上方，挑高的屋樑底下。不是一個，而是一串。食物的精
氣源源不絕的滋養骷髏，饜足的靈們透過空洞的眼俯視我，靜靜的，什麼也不說。長屋的靜帶著深度，非常厚實，
老人和小孩看人的眼神沉沉的，也很靜。雞和狗不叫，狗看人的眼神跟伊班老人一個樣。走在長屋裡被一種綿密的
神秘感包圍，一大團熱氣停滯在長廊前半的公共空間裡。聽說最長的長屋一公哩，長廊伸向看不見的遠方，屋裡懸
著的人頭不計其數。獵人頭是伊班男人的成年禮，不只獵下敵人的，也留下最摯愛朋友的頭。好朋友要長相守，伊
班人的邏輯沒錯，每年Dawai節祭以飯和酒，酒飯從孔竅灌進去，美食好酒不就是要跟好友共享嗎？

　長屋太多傳說，故事多了會讓人分不清虛實，就像山神故事。

　山神非常非常高，我們只看到祂的腳在雨林裡穿行，是個半透明體。古晉剛認識的朋友阿嘯說。應該是山拿
督吧？我心裡想。小時候聽過山拿督，掌管樹林的土地神。說不定那是山鬼，而非山神。鬼或神，原在一念之間。
若有人兮山之阿，屈原的「山鬼」早就說過了，山鬼似人形，亦似神形。屈原筆下的山鬼是個身材妖嬌，行走於縹
緲山間的美女，阿嘯說的比較像喜馬拉雅山上的雪人。

　老楊則有另一個版本。有一回他溯河，天剛濛濛亮，參天大樹的末梢立著幾個人。不，是幾個半人半獸的白
色形體，沐著茫茫晨曦。樹那麼高，樹梢那麼細，除了神，再沒有其他可能。行走山林的人寧願相信他們見到的是
神，而不是鬼。鬼讓人恐懼，神讓人心安，山林險阻，見鬼或見神對心理的影響可大的呢。我寧願相信那是靈，樹
精猴精或獸精之類，吸多了古老雨林的天地日月精華，聚形而生。

　老楊長年在山裡打獵，走山過河，一肚子說不完的故事。他說詩巫（Sibu）的沼澤多蚊子也多，最適合養燕
子。燕子一天要吃六千隻蚊子，詩巫最適合燕子生存。你怎麼知道是六千隻？我反問。剖開肚子，數呀！果然有實
驗精神有耐性，六千隻蚊子，得數很久吧。老楊燕窩生意做得不壞，他養燕取燕窩，製造好環境請燕子住進去，不
必攀爬險崖，錢就飛進來了。

　燕子的口水真有美容養顏的奇效？我又問。老楊信誓旦旦，我跟你保證絕對有效，我老婆走前半年天天吃燕
窩，皮膚又細又光滑，比小姐還好，根本不像要死的人。還有，燕窩不是燕子的口水，是兩頰的分泌物。老楊說一
口極為流利的伊班語，他僱的工人多半是原住民，也有卡央族或其他的。據說砂拉越的原住民有二十七族，光從外
表我實在分不出來，只有在地人老楊或是沈慶旺他們才清楚。沈慶旺的太太還是華人和伊班人的混血兒。他們似乎
都能講伊班語，就像我們在西馬講馬來話。畢竟伊班人是砂拉越第一多人口，華人其次，馬來人第三，馬來語在這
兒不太管用。

　迷濛的味蕾記憶

　從古晉到詩巫飛行一小時。這個小鄉鎮似乎大半泡到水裡了，許多低窪的房子已經淪陷。有些靠海近河的屋
子前半是泥沼，後半住人。這地方我肯定沒辦法住，不是環境，而是食物。當地人當早餐的乾拌麵都是味精，菜餚
都灑了這可怕的令我全身發熱的添加物。只有那微酸散發蜜香的柚子，讓人想念不已。

　古晉和詩巫煥發的神采不類北馬的怡保或南馬的居鑾，古晉亦非詩巫，就像怡保跟金寶，是閨秀跟村姑的對
比，風情大異。古晉人李永平說自己是大英帝國子民，不是馬來西亞公民，他寧願別人稱他是華人作家，而非馬華
作家。古晉真有那種殖民地的混血表情，怡保也有，可是怡保馬來化些，跟西馬的西海岸城市，仍是同一血緣，耳
邊少不了熟悉的馬來話。古晉市跟澳門的氹仔島風情較近，對開的長狹形窗戶嵌在低矮的鮮艷建築裡，藍和黃，天
空和雲霞的對比色。只是古晉更老舊破落，被殖民國遺棄又沒獲新主人好好疼惜，遂有掩抑不住的一點落寞神色，
混在閒散的空氣裡。

　英國的布洛克家族當年殖民砂拉越，完全是受「黑金」吸引。黑金，就是黑胡椒，砂拉越雨水足，泥土厚，
土質疏鬆且排水良好，月平均溫差不超過攝氏七度，終年高溫，永遠不缺大太陽，胡椒出奇的醇厚夠勁，特別辛香
。陰冷的英國，多麼需要這種怯寒溫經的赤道結晶體。

　如果受不了黑胡椒的潑辣，白胡椒也很好。黑胡椒去皮後就是白胡椒，溫和一些，適合煲豬肚雞骨湯，暖胃
散寒。沈慶旺送我黑白胡椒各一大包，冬天燉白蘿蔔時撒一些壓碎胡椒粉提味，辛辣味愈顯蘿蔔清甜。滷菜時多那
幾顆暖烘烘的小東西，特別提味，不小心咬碎了，在嘴裡爆開的辛香霸氣十足，記憶中沒有哪種味道如此蠻橫的征
服過我的舌頭。

　濕冷的冬季，特別讓人懷念砂拉越。古晉紅心番石榴，詩巫綿密細緻的白柚。紅心番石榴比拳頭巨大，渾圓
結實，艷紅的心在視覺和口感上都比果肉優勝；至於白柚，如果詩巫的柚子排第一，後面要空三個，才輪得到號稱
天下第一的怡保打捫柚。

　還有沙貝琴。從古晉帶回的沙貝琴（sape）就豎立在書架左前方，有時我會在沙貝琴聲裡想起轉機時寥落的
心情，想起顛倒的夢境。琴和CD是沈慶旺和阿嘯送的。從砂拉越回來九月中，剛開學，心情還停留在放假的鬆馳狀
態。三絃琴彈奏的曲子又脆又軟，尾音拖得特別長，遂有那麼一點懶洋洋，迷迷濛濛的無力感，跟聽巫樂一樣，讓
人做什麼事都不起勁，很有被下了降頭的感覺。聲音或物的召喚最強烈，像巫術，直擊靈魂。伊班人的巫師治病，
伊班人的音樂則讓人病。

　病著的應該是我，不是音樂。是我顛倒夢想，喜歡譬喻，否則物即物，聲無非聲而已。漫天的燕子，廟簷底
下纍纍的燕巢，長屋裡的人頭，一公里長的夜市。老楊的山神故事，露天酒館吃飯喝酒的夜晚。阿嘯說我牙不好，
咬不動這塊肉，遂把噴香的烤肉放在齒牙底下試，最終放棄。沈慶旺指著白皙的太太說，哪，她有一半伊班人的血
統，你看得出來嗎。諸如此類。

　單純的記事多美好。

　我卻離不了譬喻，喜歡物的易容術。亞庇機場像咖哩一樣浮動的美麗霞光，因而總是帶著死亡的陰影，帶著
夢，以及罫礙。
　(20090601)

犀鸟乡强烈归属感 砂华文学纯朴真实 作者：陈玉珍

2008年年诺贝尔文学奖得主法国作家勒?克莱齐奥在受访时曾说： “西方文化过于突出其城市性，技术性，
妨碍了其他表现形，如地方性，技术性的发展。人类的整个不可知的部份被理性所掩盖了。正是这种认识，促
使我转向其他文明。
砂拉越华人文学界深具代表性的文人田思认为，上述谈话同时言明砂华文学的特质， “或许正是它较少受
到西方文明中某些负面的影响，而表现了人类世界中纯朴真实的一面。这也是砂拉越本土文化中最值得自豪的
地方。

从椰风蕉雨的乡土
转目至书写婆罗洲

砂华文学，是砂拉越华文文学的简称，比起马来亚和新加坡，慢起步二，三十年。砂拉越开放大学讲师暨砂
拉越华人学术研究会副会长田思表示， “砂拉越青年尤其受华文教育者，受二战后民族主义思潮影响，参与反
殖反帝社会运动，通过组织政党与公会，唤醒民族团结意识，摆脱英殖民统治。当时的华文报章多辟有文艺副
刊，创作与阅读文学作品蔚为风气，第一批土生土长的华裔文学作者，就在这时涌现。这也是砂华文学的成长
期，以及奠定后砂华文学本土特质的奠定基础。

确立明确乡土观念

砂华文学先行者如砂耶，巍萌，吴岸等与新马作者有个共同点，都受中国五四文学影响，服膺“为人生而艺
术” ，注重文学的社会性。尤其重要的是， “这批先行者，确立了明确的乡土观念，把自己立足札根于椰风
蕉雨的土地上，有意识地和父辈那种眷恋唐山的情意结区分开来。 “这从吴岸于1957年发表之诗作“祖国”
，可窥知一二。

“祖国”一诗描述在砂长大的华裔青年，送别“回国”的母亲，在码头依依不舍，而又毅然决定留下，为
脚下土地奋斗的心情： “你的祖国曾是我梦里的天堂，你一次又一次地要我记住，那里的泥土里埋着祖宗的
枯骨，我永远记得-可是母亲，再见了！我的祖国也在向我呼唤，她在我脚下，不在彼岸，这椰风蕉雨的炎热的
土地呵！这狂涛冲击着的阴暗的海岛呵！ “

此诗即写明对砂拉越乡土的深挚感情，也言明1956年至1962年期间，新兴写作者处于萌芽状态的乡土观念和爱
国思想。这与当时“北归” （回到大陆参与新中国的建设）的思想比较，无疑具有时代性的进步意义。

“拉让文艺”具影响力

反殖运动的开展，使得具有进步思想的文艺青年，即向新马文艺刊物投稿，也组织文艺小组，学习写作和文
艺理论，并在报章主编文艺副刊。在砂拉越反殖时期最具影响力的文艺副刊“拉让文艺”创刊编前小语即言：
“文艺，不论在任何地方，都应作为认识现实和改造现实的工具。我们学习写作，就是在学习如何掌握这种工
作... ...我们希望这副刊能为大家所爱惜，并且至少它应些微地反映砂拉越人民气息，砂拉越的景色。 “
所谓“反映砂拉越人民的气息，砂拉越的景色” ，是当时比较朴实的乡土文学观念。而“拉让江”与另一
个意象“犀鸟”也似乎成为砂文学常用的符码，代表着某种本土特质。然而，刚萌芽的文种，却因十年动乱，
引致衰蔽。
1963年后，左翼政党浮起台面，加上前后发生的汶莱起义，印民政变，马印对抗，砂设三新村等重大事件，
政府与地下份子斗争持续十年。而当局对文网监控也越严厉，报纸被查封屡屡发生，作者纷纷搁笔，新秀不见
冒起，文坛逐淍蔽，为砂华文学黑暗期。

85年后政局稳定
砂华文学蓬勃发展

1974年斯里阿曼行动后，砂拉越基本进入发展政治的稳定阶段，但砂华文学却到1985年后才迈入蓬勃阶段。
由各地华人社团总会发起的检讨十年国家文化政策呼声，引起大气候的激荡。砂拉越重要的华文文学团体纷纷
成立，包括1986年成立的砂拉越华文作家协会， 1988年诗巫中华文艺社， 1993年美里笔会。加上1971年砂拉
越星座诗社，都大振旗鼓，引进具有创作与活动能力的新血。
其中活动面最广的要属以诗巫为基地的中华文艺社。不仅与古晋，美里甚至西马作家保持联系，还在网络上
设立“犀鸟文学”与“犀鸟天地”网站，广泛登载收集砂华文学各种资料。
田思表示， “每五年举办一次的砂拉越民族文化研讨会的诞生，也于1990年的年催生砂拉越华族文化协会。
这几个团体诞生后，纷纷举办研讨会，座谈会，创作比赛，出版刊物与丛书，以及在报章上主持主艺版位，一时
文风鼎盛，提携各地的写作新秀，老作家也纷纷归队。 “

半世纪出现4文学史

由于上述文学团体的推动，砂华文学变得活动与蓬勃，文艺副刊与期刊的出现比过去任何时期更多，结集单
本超过历史上任何一个阶段。另一项更大的成就是：砂华文学半世纪的实绩中，竟出现了四部文学史，即田农的
“砂华文学史初稿” ，黄妃“反殖时期的砂华文学” ，周翠娟“砂华文学团体简介” ，沉庆旺“雨林文学回
响” ，田思形容“这是马来西亚其他局域文学所无法比拟的成绩。 ”
2002年12月，中华文艺社主办了文学讲座会，并由田思本人提出了“书写婆罗洲”理念。他说， “ 50年代
起，砂华文学的名称就沿用至今，由于历史因素，我们认为砂华文学颇能结合我们砂拉越特殊的情况，在历史地
理和人文方面，有别于西马。至于书写婆罗洲，是种文学策略。
婆罗洲的文化特色就是多元民族，文化，生态，景观，它还拥有仅次于亚马逊河流域的第二大雨林... ...在
这样时空背景下，若以婆罗洲为重点，进行文学创作，它将形成中文阅读世界很受瞩目的卖点。 “

书写内涵超越族群

书写婆罗洲，可说是砂华文学的延伸。写作的文学语言尽管是华文，但其内涵却超越族群。 “书写婆罗洲的
另一层含义在于深入了解各民族生活范围，把他们失去的传统，在他们的民族与文化所存在的优质物找出来，我
们需要去挖掘原住民的生活本质，所以我们也在学习，接触很多原始资料，对友族同胞，带着更大的关怀心情。“
由田思，石问亭，沈庆旺，蓝波等人提出的“书写婆罗洲”理念，受到不少砂华作者的认同，他们更有意识地在
作品中强调婆罗洲的本土特质，西马和中国台湾等地评论家也相当关注这个课题，迄今为止，十余篇相关主题的
学术性文章已被发表。杨艺雄“猎钓婆罗洲” ，沈庆旺“蜕变的山林” ，蓝波“寻找不达大”与“砂拉越雨林
食谱”等大将出版文物，都被列为婆罗洲系列丛书。

另外列入出版计划的还有石问亭“梦萦巴里奥” ，梦羔子“新村纪事” ，李振源“砂拉越左手港探源” ，
田思编的“婆罗洲乡土说选” ，石问亭编的“砂拉越原住民的一天” ，杨贻钫“砂拉越草木花卉图鉴” 。
砂华文学体现文人对犀鸟乡的强烈归属感与感情，其文学内涵，不仅反映时代，更从演变体现本土特质，与中
国，台湾，北美等国，甚至也与西马文学风格大不同。其所具有的人文精神，为提倡种族和谐与关怀弱势者，尊
重传统，维护环境，提示人性真善美。正如鲁迅所说， “越乡土的，就越是世界” ，所以砂华文学有条件立足
于世界文学之林。

提出“书写婆罗洲”理念
深化砂本土文学特质

50年代“反殖反帝”的民族意识，力求摆脱宿命及社会责任感的社会风气，浇贯了砂华文学根芽，也壮大了乡
土意识及爱国思想。但60年代的政治势力对立，关上社会现实创作题材的大门， “完全忠实于自己”的现代主义
成为砂州文学新派“ ，勇于标新立异”的文学青年，与服膺现实主义文学派各有坚持。
早期星座诗社文人发表文章，多著重表现内心意识和技巧，不易寻找本土特质。直到八十年代后期，黄泽荣，
林离，林武聪与沈庆旺等人才带出突破。等到提出书写婆罗洲理念，遂在以下不同面向，深化砂文学的本土文学
特质：

（一）猎钓文学：以山林为背景，以山猎海钓作为写作题材，以杨艺雄“猎钓婆罗洲”为代表作。

（二）山水文学：将砂州景观与人文荟萃结合，进行诗意与翔实并容的记录，如吴岸“美哉古晋” ，房汉佳“世
界著名摄影家黄杰夫” ，黄孟礼“情系拉让江“ 。此外还有报社专题之小镇风光系列，包括杨善”犀鸟乡跑透透
“ ，杨贻钫”小镇故事系列“ 。

（三）街巷写实：集合城镇街巷活动和市井佚闻的正史轶闻，具代表性的有郭良“猫城?古城古意?情” ，蔡宗贤
“在老街五脚基上看外阳“ 。报社刊载特稿则有李振源之”串街走向系列“ ， ”古晋古今系列“ ， ”闽潮波
澜系列“ ，温晓和”走进浮罗岸系列“ 。

（四）种族探俗：出于共饮一江水的感情，探讨兄弟民族风俗习惯与反映实境，如蔡宗祥“伊班族历史与民俗” ，
“砂拉越华族民间信仰” ， “民俗探寻” ;沈庆旺“蜕变的山林” ，林青青“砂拉越伊班族的民俗” ， “说
唱艺术及其文化色彩”等。

（五）关怀弱势：关怀弱势的原住民，反映其受现代化冲击的困境，如沈庆旺诗集“哭乡的图腾” ，黄泽荣“奴英
的抉摆”夏秋冬“刺青” ， “曼索的世界“ ，宣扬种族和谐的有英仪”璀璨的人生“ ，梁放”森林之火“ ，
”龙吐珠“等。

（六）历史反思：以历史真实事件，加以文学想像，以衬托时代特性，如黄顺柳“天地悠悠” ，杨锦扬“晨兴圣歌
” ;梁放“锌片屋顶上的月光” ，凡民“流民”等。

（七）田园讴歌：早期砂州华人多是务农，有不少与土地相关的记载文字，使得许多出身农家砂华文学作，都能以饱
满情感书写田园生活，如华雁“人间有情” ，晨露“荒野里的璀灿。 ”另梦羔子的田园诗，风格独树，被称为砂华
文学界的田园诗人。

（八）雨林美食：以热带特有食材结合民间烹制方法，将别具雨林风味的美食，采用散文笔法书写，为砂华文坛异数
，代表人物为蓝波，著作有“寻找不达大” “砂拉越雨林食谱” 。

（九）自然环保：重视环保题材是砂华文坛特色之一。由于砂州的发展与母亲河拉让江有密切关系，使砂华文人对于
森林滥伐，生态危机，环境恶化及江河污染课题特别敏感，散文著作有林离“水印” ，黄孟礼“情系拉让江” ;诗歌
方面，田思，蓝波，李笙，万川，田风，雁程，蔡羽都有著作，但以田风所著之“环保童诗”最别开生面，还有田思
的学术论著“马华文学中的环保意识。 ”

（十）草木有情：婆罗洲的多元景观，生态，民族，文化是文学上的灵感泉源，在草木花卉方面，各有习性，因此衍
生以草木花卉为主要写作题材的文人，包括黄叶时，蓝波和杨贻钫，著作有黄叶时“有情天地有情人”蓝波“寻找不
达大” ，至于杨贻钫则于报萃撰写特稿“行道树系列”及“雨林果树采风系列” 。

為了母雞剛生下的一粒蛋

阿彩是隔壁芭的一位割膠女，那年為了母雞剛生下的一粒蛋，而遭到來自馬來半岛的軍人給汚姦了•那年她才十六歲，正是砂拉越動亂剿共高峰期，膠林地帶經常出沒巡邏的軍人•在那兵荒馬亂的年代，阿彩的遭遇與不幸只是冰山一角•
那天清晨阿彩剛收膠回來，突然覺得屋後雞籠有異，前去一瞧突然發覺有一穿綠色軍人在偷吃剛生下的雞蛋，見到阿彩擁有幾分姿色，而四周又無人，起了淫心，把她托入草叢中•
事隔多年，若是阿彩不提及也無人知曉，只是在她少女純潔心理從此留下永遠抹不去的污點•
芭主陳立廣夫人早年喪夫守寡，只靠了袓上早年積德留下那塊膠林地段，顧了阿彩一家人幫她守護膠園，六四對分•
阿彩十八歲那年，也不用名媒正娶，在立廣夫人一聲令下，就把人家閨女給娶過門，她打的是如意算盤，娶過來的媳婦根本是一個廉價工人，天末亮就早起割膠，待家婆一家人起身之後還得冷暖持候一家三口，除了老公外就是家婆和小姑•
「聽說娶親那天，一對新人剛踏進家門，把門坎的木梯給壓斷了•」
「壞頭彩呵！娶枝掃把星過門，家門不幸呵！」太上老君雖然心中感到不滿，但飯已煮成米•
於是家中成了戰場•
「三不五天爲了芝麻小事就成炒成一大吵•」
「阿兄娶了老婆是老婆生的•」小姑委屈地說•
「娶了媳婦忘了娘•」太上老君走親戚在嘮叨•
小姑出走了，「家中自從來了老虎婆實在呆不下，」小姑說的是嫂子，大家心中肚明，阿彩屬虎大生宵，小姑屬龍，龍虎相克，冤家路窄•最後阿彩也捲了覆蓋回娘家，這時家中大兄嚇呆了，家務無人顧，屋後雞蛋無人檢，正如台灣小調所唱：做人媳婦知道理晚晚睏早早起••。只是我那福州婆不一樣就是不一般，那不孝兒子沒老婆在家，整天只知在外喝酒，無醉不帰•
太上老君也不是省油的燈，唯有躺在床上裝病，惊動了四方，三姑六婆互相奔告•「夭壽呵，娶了媳婦不下蛋還這麼沒規沒舉•」話傳到阿彩耳中，而阿郎兄妹也放下身段不停地摧注•
「你阿彩是什麼貨色，只不過是嫁出去的女儿潑出去的水•」
阿彩均不起各方的壓力，唯有委屈求全乖乖回去當生是陳家的人，死是陳家的鬼，只是當陳家的人無奈，當陳家的鬼也不昜•
最遺憾的是不孝有三無後爲大，阿彩過門三年，連個屁都不放，也歪提下蛋的母雞，每次家庭起爭執鬧革命的時候，這是她心中最大的致命傷•
早年的習俗不下蛋的母雞是不被認同•
「聽說阿郎在外有了後備輪胎•」這些流言也在四處流傳，怪不得丈夫對她如此冷落，只有賣膠的時候才見他的身影，那時太上老君早已帰西，小姑與丈夫為了爭奪那塊膠園勢不兩立，相遇如仇，最後嫁人隨夫婿移居加拿大，從此不見蹤影；阿郎卻另築愛巢，天天快活在外•
「誰也不想著不下蛋的母雞，只是••」
毎次想到這裡心中有說不出的委屈，毎次阿郎寬衣解帶求歡的時，那場被拉進草叢中的陰影總是浮在腦海中不停的旋轉，揮之不去，是命？讓她的初亱不能獻給眼前的夫婿，唯有暗暗流淚獨守空房•
阿郎在外靠了借款過日，最後落魄至負債壘壘，唯有把手中唯一膠園變賣，傳到阿彩耳中是一天大的打擊，她還在守望回心轉意的郎君如今成了絕望，唯有以一麻繩上吊，結朿年輕的生命，在她居住過的山芭破屋中，亱間有人聽及她那陰魂不散的魂魄風中在呢喃：生為陳家人、死為陳家鬼•••。

16•09•2012。



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黎明前的第一呼喚

黎明前的第一呼喚
總是來自拉讓江
每天依時
漸遠、漸遠‧‧‧

隨之雞鳴
早看天
輕飄生命又過
這平凡的一天

是否生命誠可貴
告別昨天
愛情價更高
沉思在
若為自由故
兩者皆可拋

12‧09‧2012。


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當你的詩篇、被朗誦時

當你的詩篇、被朗誦時
茶已涼、心已沉
呢喃
你隨風而逝
在哭鄉的圖騰
犀鳥飛過
羽毛稀落的土地

風下之國
台北的小雨
小巷中
你一閃的背影
哭泣
生命詩章
只在短暫一笑
一起穿過河的子宮

11‧09‧2012。




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911 的遐想

911 的第二年
我到訪紐約
只為那一堆廢墟
神話不倒
數十年之後
它的子民仍以淚水和鮮花
祭當日離去的英魂
與總統無奈的嘴臉
911 呵
它是史上的一擊
人人的心痛
天災加人禍

11‧09‧2012。


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表姐嫁給有錢人

#年少時期，我有一短暫收聽廣播經驗，那就是晚間八點印尼椰加達一小時的中文節目及越南西貢電台空中劇場，後來因局勢關係，上述兩個地區先後引起排華爆動事件也中止了中文廣播，正是告別我的另類經歷•••

表姐嫁給有錢人，可是卻在某處租了房間，卻不見表姐夫人影，因此只要有空閒，姐姐總帶我走訪這位有錢人的親戚•
大人有說不完的話題，我卻愛上表姐房里的一台收音機，讓我收聽每當晚間八點正椰加達一小時的中文節目•當時一台收音機已是一件奢侈品，不是毎個人享受得起，除了有錢人例外，由於表姐夫是新加坡人，經常出入新加坡，就買了這台奢侈品給老婆解悶；表姐房內還存有一台電唱機和一疊鶯燕閩劇團所灌錄七十八轉黒膠唱片•
也聽母親說表姐夫之前曾與一馬來寡婦有染，那馬來婆本是安的遺孀，丈夫生前在海乾街擁有一間雙層店屋，實際上安是印裔娶馬來婆依歸回教，聽說表姐夫看上那富婆背後的財勢，寧當火山孝子，風流快活，只是好景不常，日子一久坐食山空，表姐夫正是移情別戀愛上表姐，採取攻心計，表姐一家人都受過他的恩惠，女大不鍾留，也就順手推舟把女兒嫁過來•
後來家姐出嫁，我們與表姐來往逐漸中斷•在中學時期周遭來了不少新加坡人，他們與當地合夥人開了時尙商店、出入酒吧桌球櫃臺，生活中充滿靑春活力，每遇週末就見他們在江中滑水取楽，其中包括了表姐夫一伙人，又來又聽說•••
那滑水活動只是一煙幕，他們在滑水中，趁人不備把煙土丟從星輪丟下水中的走私活動，讓那伙滑水者在江中檢起；只是上山多卻遇上虎，被水警逮捕，人證物證法网難逃，被控上法庭，驅逐出境回到星加坡出生地•
有次在整理母親昔日舊相簿，在黑白舊相中，突然見到表姐結婚時舊照，其中一張正是表姐與表姐夫合照於新加坡植物園，容光涣發，只是隨着時光消逝，如今已是今昔非比，我們早已忘了表姐曾嫁過有錢人，如今卻在舊店屋前販買椰絲，幾時消失也沒人在意，因爲那排舊店屋已被某集團收購，建起大型購物商場，表姐的身影隨風而逝，表姐只是個小人物，與你擦身而過，想起只有輕嘆和唏噓•
10•09•2012。



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