葬身之嘆十四行 石雨

區區七尺之軀
曾在你稱霸四十二載之後
旣然成為葬身之嘆
嗚呼
勝者為王、敗者為寇
沙漠爲之哀鳴、風在哭泣
梟雄安在
二十年後好漢又一條
呼風喚雨
唯靠歷史還魂
利比亞
為你動蕩不安
六十天爭奪生靈塗炭在陪葬
只拱來你名字的响亮


24•10•2011。


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那家老店 －－ 令狐黑

对街的那家老店曾有许多脍炙人口的故事，这是阿牛伯说的。对着小辈特别是狗仔他愈是这么说。有时谈及
这老店愈是久远的往事，他会说得口沫横飞显得激动非常。可是提及经历半个世纪後这老店的没落，他却是
摇头叹息不已，甚至有时嘴里禁不住吐出三字经，让狗仔觉得惊异。

狗仔先是不解谈起这老店，阿牛伯的内心感受竟会是如此。不过耐心聆听他娓娓道来，狗仔终于懂得了阿牛
伯和这老店有过难为外人道的世纪情。

“三轮车”是这间店的老字号。提起这老字号，阿牛伯更是不禁摇头感慨万千，“五十年了！这老店的败家
子，快将它给葬送了”。

吸口烟，呼一口吞一口的阿牛伯似是难忘往事：

当年这老字号生意兴隆，也是全镇生意最旺的店铺，原因是货真价实童叟无欺，左邻右里眼中大当家与二当
家古道热肠德高望重人缘极佳，大家都赞他们是好人一个。说他们是好人非但常襄助排纠解纷外，还聚合乡
里纵谈天下大事。正因如此久而久之，那老店楼上人进人出热闹起来了。想当年我是后生小子才十九岁。

其时那可是红毛人管的地方。凡是替红毛人做事的管叫“财库”。不管是大“财库”或小“财库”，都显得
威风凛凛，有的更仗势欺人。这些人中有的还把红毛人的来源地称“祖家”。红毛人更不用说了，这些“财
库”得对他们必恭必敬。因为他们说是主人高人一等，你们只是子民。惟其时许多人都说我们生于斯长于斯
，才是这里的真正主人，这块土地是属于我们。正是因为这样，那老字号的楼上愈是热闹起来了，人来人往
聚谈国是甚至经常振臂高呼“默迪卡”。（狗仔，你知道这是什么意思？就是当年最流行的马来话，意思就
是独立）。这老店的大当家与二当家更是身在其中，尚且一呼百应。众多的人因此风里来雨里去。红毛人当
然为此不高兴啦。

时隔不久，那边厢油城的一声枪响，从此改变了那老店的命运。红毛人一声令下，常出入与上下那老店楼上
的许多人因此锒铛入狱；有的更远走他乡或丛林深处。其中不少走上了不归路。这些人敢叫日月换青天，名
留千古在富贵山庄。

记得当年“默迪卡”的呼声响彻云霄，惊动了那个环球组织前来调查一番。只见通往机场的公路两旁，尽是
各处涌来表达意愿的密密人群。他们有的举着标语，有的高举着拳头；有的声嘶力歇地呼喊口号。而打“马
打”翻警车的最终那一幕，令人毕生难忘。谈起这些往事阿牛伯显得神采飞扬。

风云色变世事难料不久这一切犹如过眼云烟，过去的许多人逐渐将它淡忘。那老店仍在，只是那老字号从此
就像虫蛀了的朽木褪了色变了样。廿年前两位当家体衰退休不久也相继归天。老店留给了第二代，但少人问
津家道从此没落。因新当家的孤僻清高 邻里疏远，老店二楼再也没有往日的人气沸腾，而显得孤伶寂寞。
老字号也从此生意中落。

五十年可是半个轮转眨眼间的事，现下那老店的当家可是第三代。 “富不过三代”我们的先人早有这么一
句令人足诫的话。两位当家继承了上一代人胼手胝足含辛茹苦得来的偌大祖业。但是身在福中不知福，他们
染上执跨子弟的恶习。在邻里口中都说这是败家子和不孝子，大的贪婪无度纵情色欲，小的有样学样，只是
不像大的不知廉耻为何物。小当家尽会将自己装扮成君子，大庭广众中说些佛家的佛心和爱心。虽然如此，
左右邻里仍是不耻其所为。

当年那老字号的老店是有口皆碑；今天即使有人门前走过也不屑一顾。

这就是历史，看那老字号，看那老店和那三代人起落，终究还是印验先人的那句老话。阿牛伯是非常的感叹。

“你是当年的时代中人吗？”阿牛伯没回应，只是吸口烟嘘口气。

13/3/2009

桃花源记

长恨歌 白居易

　
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
　
　　【倾国】李延年歌“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”
　　【御宇】统治
　　【耿耿】明亮
　　【鸳鸯瓦】屋瓦一俯一仰扣合在一起
　　【扃】门闩

走一趟“婆罗洲华文文学巡礼” 田思

巡礼之宗旨



“婆罗洲华文文学巡礼”是由砂拉越星座诗社所主办的一项文学展览与推广活动，由2011年9月1日至10月2日，在古晋皇冠广场的“艺术空间”举行。后者是此项活动的协办单位，提供了幽雅而舒适的场所，使这一系列活动能在充满艺术气氛的环境中进行，可谓相得益彰。



砂拉越星座诗社是砂州最早成立的文学团体，于1970年获得注册。为庆祝该社成立41周年而举行的“婆罗洲华文文学巡礼”，其宗旨是肯定砂拉越，沙巴及汶莱华文文学之成就，整合文学资料，宣扬乡土意识，促进公众对文学活动之关注与兴趣。



星座之路



砂 拉越星座诗社最早是以提倡“现代诗”及“现代主义文学”为标榜的群体，主张“完全忠实于自己”，并且“为艺术而艺术”。评论者谓“他们推崇创作应发掘人的 内心深处和无意识领域，强调艺术和想像的创造性，并坚持认为只有提供想像空间的作品才有价值。”（1）该社早期的成员包括刘贵德。吕朝景，谢永就，陈焕 旸，李木香，陈从耀等。在同好者的努力下，该社历年来曾有过辉煌的表现。除了主编文艺副刊提供发表创作的园地之外，他们还举办过诗画展，艺术品展，盆栽 展，现代诗朗诵比赛，诗的“立体化”演绎（包括舞台表演与歌唱，舞蹈，书法等结合），华国双语朗诵等，为砂州华文文学的推广作出不少的贡献。



该 社在八十年代以后，虽仍以推崇“现代派”文学为依归，但在创作内容上注入了不少“关心社会”的元素，手法上也锐意求新，评论者认为是星座诗社的转型期 (2) 诗社的资深诗人谢永就曾表示：“一个作家，他不只要走离自己年少的天地，去关怀家国，它更应该走向更远更广阔的大自然及全人类，去表达自己对一切生命的关 怀。”（3）曾任星座诗社主席的林武聪在2010年6月3日接受新纪元学院讲师的访问时也说：“星座诗社的重要性在于它曾经大力推介现代文学，为当时的砂 华文学拉开一扇大门。。。到了1980年代，诗社的活动与社员的创作，不再只是标榜现代义文学，反而趋向多样化，注重文学的推广。然而，诗社社员的作品， 包括诗，散文，小说，一般而言都比较注重艺术表现手法，仍然有一种敢于创新的现代文学精神。”（4）这时期的主要成员有黄泽荣，林武聪，林离（林国水）， 叶谁，李谨光，沈庆旺，蓝波，鞠药如等。



到了九十年代，该社于沉寂一段时间后，开始向“年轻化”发展，如梦扬，刘贵 梦，刘善伟，黄曦，蔡羽，贝克等，陆续成为该社的骨干。他们推行了许多“文学走入社会”的活动，如族魂晚会，文学下乡活动，诗句重组比赛，填诗比赛，动地 吟（与西马诗人合作），北斗星文学奖，文学讲习班等，取得了卓著的成绩。社员中的梦扬，蔡羽，李海丰，楚天（江泽鼎），杨锦扬，贝克，菡萏（李裕娟）等， 更在创作上时有佳绩，令人注目。



“巡礼”两大特征



砂 拉越星座诗社现任执委们所举办的“婆罗洲华文文学巡礼”，基本上有两个最大的特征。第一是消除门户之见与山头主义，让其他文学团体也能一起参与。第二是将 本土文学的范围扩大，以婆罗洲书写为重点，增加空间与时间的厚度，使乡土文学的内涵更加充实。这一切从“婆罗洲华文文学巡礼”这个名称就反映了出来。

“巡 礼”是以展览会为中心，参展单位除了砂拉越星座社外，还包括砂拉越华文作家协会，砂拉越华族文化协会，诗巫中华文艺社，美里笔会，中区友谊协会等。这些都 是目前砂州相当活跃的文学或文化团体。展出内容包括1960年代至今砂州各家报章的文艺副刊，文艺杂志，各团体所出版的丛书与纪念特刊，以及其他个人著作 等。现场还展出星座诗社的创设宗旨与成立概况，会员名单与历年主要活动，文学团体分布地图，副刊合订本，创刊号招贴，文学作者群像（共介绍砂，沙，汶三地 61位作者），以及书写婆罗洲文学特辑等。



展出书籍与副刊类别



1. 砂拉越华文作家协会“犀鸟丛书”56本。

2. 砂拉越星座诗社“星座丛书”12本及纪念特刊8册。

3. 砂拉越华族文化协会丛书50本。

4. 诗巫中华文艺社“拉让盆地丛书”27本及社员著作6本。

5. 美里笔会丛书33本。

6. 中区友谊协会14本，纪念特刊1册。

7. 婆罗洲文化局38本。

8. 砂拉越留台同学会“留台人丛书”8本。

9. 砂拉越师范学院华文学会“涟漪丛书”17本。

10.古晋第一中学华文学会出版学生合集4本。

11.砂拉越华人学术研究会丛书2本。

12.其他个人著作约100本。

13.沙巴与汶莱写作人著作十多本，收集到的数量不多，但知名作家如冯学

良，陈文龙，元子，一凡，林下风，林岸松等的著作或作品都可见到。



至于本州出版的文学与综合性杂志，各有若干期数亮相的计有：海豚，学生月刊，学生之光，拉让江，马华文学（砂作协），国际周刊，梦田，笔汇，文海。

为鼓励参观者支持本地作家的著作。展览会负责人也在会场中央设立“书籍售卖”的长台，让作家们展卖他们的作品，反映不俗。





以下是“婆罗洲华文文学巡礼”中所展出的各种文艺副刊，大多刊载于砂拉越各主要省份所出版的报纸上（有者为全州性报纸），虽非全貌，但已见梗概。



1965-1969文艺副刊



椰风（中华日报）

文艺阵地（中华日报）

绿网诗踪（中华日报）

激流（国际时报）

圆圈圈（前锋日报）

悲喜（砂拉越晚报）

原野（砂罗越商报）

路（砂罗越商报）



1970-1979文艺副刊



热风（国际时报）

教与学（国际时报）

新激流（国际时报）

黎明（国际时报）

青年园地（前锋日报）

星座（前锋日报）

田（砂拉越晚报）

烈火（诗华日报）

竹原（美里日报）



1980-1989文艺副刊



星期文艺（国际时报）

新激流（国际时报）

一中园地（国际时报）

星座（砂拉越晚报）

长虹文艺（诗华日报美里版）

油城文艺（诗华日报美里版）



1990-1999文艺副刊



人世间（国际时报）

风起（中华日报）

星座（砂拉越晚报）

烟火（新华报）

生活坊（诗华日报）

新月（诗华日报）

田（世界早报）

小黄花青草地（世界早报）

文苑（马来西亚日报）

艺盾（马来西亚日报）

文协园地（美里日报）

竹原文艺（美里日报）



2000-2011文艺副刊



新激流（国际时报）

世纪风（国际时报）

笔汇（国际时报）

文艺村（星洲日报）

星座（星洲日报）

文风林（诗华日报）

新月（诗华日报）

峇南河（联合日报）

钻油台（联合日报）

文苑（联合日报）

文艺梦（联合日报）



“书写婆罗洲”理念



把 婆罗洲华文文学当作一个区域文学的书写策略，始于田思在2002年于诗巫中华文艺社所主办的文学讲座会上所发表的主题演讲＜书写婆罗洲＞。2003年砂拉 越星座诗社也邀请田思作一场类似的演讲，对这个理念有了基本的共识。此后田思又发表了＜再谈书写婆罗洲＞（2007年电台访谈录音记录）、〈书写婆罗洲是 乡土文学吗？〉（2008年）、〈共饮一江水、畅抒大地情〉（2008年）与〈砂华文学的本土特质〉（2009年）等相关论文。“书写婆罗洲”的概念渐渐 受到国内外文坛的重视，如陈大为、钟怡雯、李瑞腾、莊华兴、孙福盛等学者，都曾经撰文评论。2008年西马佛教教刊物《普门》的编辑到砂州组稿，并于该年 11月出了《畅抒大地情--书写婆罗洲》专写。新纪元学院中文系所出版的《中文人》期刊，也于2010年6月刊出《书写婆罗洲专号》。该院讲师伍燕翎、苏 燕婷访问砂拉越星座诗社前主席林武聪与前秘书林国水的专访文章，用的题目正是〈走一趟婆罗洲文学的现代之旅〉。这篇访问稿也谈到了星座诗社的成立与发展经 过，其创作表现与“转型”的问题。





在这里顺便解释一下什么是“书写婆罗洲”的理念。我们不妨引用一 下《普门》杂志中〈记录一座雨林〉的一段文字：“婆罗洲的特色，就是多元种族，多元文化，多元生态，多元景观。它是世界第二大的雨林，仅次于亚马逊河流 域。在这样一个特殊的时空背景低下，我们如果能够以婆罗洲为重点，进行我们的文学创作的话，它可以形成中文阅读世界里，一个很受瞩目的亮点………从不同层 面去展示丰富多彩的文化，其中包括历史掌故，乡镇，风俗，生态，街巷历史，图片等等”。（5）至于“书写婆罗洲”是不是一种乡土文学，在下一页的“婆罗洲 笔记”中有一段话：“书写婆罗洲拥有乡土文学的本质，但却与乡土文学有不同之处。乡土文学，属于文学题材的范畴，而书写婆罗洲则属于多层面的文化建构，所 涉及的范围包括：奇山异水，壮美河山的探险与描绘，各族风俗习惯的采风记录，各族关系的探讨，古迹考察与维护，环境关怀与保护，地方志，人物志等。” （6）至于书写的态度，书写婆罗洲拒绝哗众取宠的扭曲，而是建立在包容和尊重上。



潜在议题



总之，“书写婆罗洲”的提出不外是一种文化策略，它具有以下几个潜在议题：

1. 以多元文化的发扬来制衡单元文化政策的霸权。

2. 以传统本质文化的维护来抵抗全球化的市俗侵蚀。

3. 以“在地书写”来善用丰富多彩的本土资源并表达真实感受，以“场所精神”来表现雨林奥秘和乡镇风光。

4. 以环保精神和中庸思想（包括爱护大自然）来节制盲目发展与功利主义。

5. 以“慢活”和“自然纯朴来对比焦虑紧张，虚伪装作与过度透支的生活方式。”



文学展览/文艺表演/演讲/简讯诗比赛



砂 拉越星座诗社这次主办“婆罗洲华文文学巡礼”，可说是“书写婆罗洲”理念的一次检验。它通过文学展览，几乎涵盖了自上世纪五，六十年代以来，近半个世纪在 砂，沙，汶三地华文文学作者的创作总成绩以及文学活动的轨迹，真正达到了“肯定文学成就，整合文学资料，宣传乡土意识”的意愿。



为 了贯彻“促进公众对文学活动之关注与兴趣”这项宗旨，主办当局除了在展览布置与设计方面精益求精之外，也安排了几项精彩的活动。例如古琴伴奏艺术歌曲的演 唱（由陈建造与杨万豪呈献）。而同为五脚基表演艺术坊导师的林世伶，更作了一场生动的“童诗朗诵现场教学与表演”，吸引了许多儿童和家长参与。这对推广文 学，争取年轻一代的文学爱好者发挥了很大的作用。文学必须有传承，否则便是孤芳自赏。因此，“婆罗洲华文文学巡礼”的筹划者特别安排独中老师带领学生们在 放学后前来参观展览会，边听讲解边作笔记，并设有“有奖文学常识问答”，以资鼓励。



随着社会的演变与科技的发达，文学 也要与时并进。这项“婆罗洲华文文学巡礼”被带入商业广场来举行，是“文学走入社会，走入人群”的另一次尝试。而在讲座会上，更特别邀请了文学网站主持人 石问亭作一场有关〈谈网络文学〉的演讲。另外两场文学演讲是由林离主讲〈散文略谈—从文学角度重现当下政治生态〉，以及田思主讲〈雨林谈诗〉。三位主讲人 在演讲过程中都用了电脑幻灯片（powerpoint）的呈现方式，听众踊跃发言讨论，形成良好的互动。在为期一个月的文学展览中，星座诗社也趁便举行了 一项“简讯城市诗”创作比赛，即以手机简讯传递有关城市生活主题的短诗创作。这项别开生面的比赛，在我国可说是第一次举办，反映非常热烈。



在“婆罗洲华文文学巡礼”行将落幕之际，笔者作了以上这番总结，期待在下一趟心灵旅程中，我们以满载的背包，再次徜徉在这片雨林沃土。



注释：

1. 周翠娟《砂华文学团体简介》，诗巫中华文艺社，2006

，页24。

2. 黄裕斌《砂华现代文学的滥觞与转型：星座诗社考察》，《犀鸟天地》网站，2010。

3. 《国际时报》1991年12月28日。

4. 《中文人》第9期，新纪元学院中文系，2010年6月，页6。

5. 《普门》106期，普门杂志社，2008年11月，页10。

6. 同上，页11。

客家小妹 葉痕

客家小妹與家人經營一家咖啡店，也是我經常小坐看報聊天的地方•只要我一入座就會端上一杯熱騰騰咖啡，十年如一日，風雨不改•只是近日市景較差，坐咖啡店閒聊的人少了，顯得冷清，店內少了一個小攤位，只剩下一個馬來菜館、及干盤攤。
「小妹，你是客家人有沒吃過客家雷茶和亮豆腐？」有天偶而聊及客家傳統美食•
「聽都沒聽過，別說吃過•」
「你還算是客家人嗎？」
「我老媽是福州人•」
小妹老爸還在金店打過工，因此她們姐妹還憧得打金技朮，只是老的過逝後，只好靠姐妹在家打金過活，賺點小利•後來小弟標得政府學校食堂伙食供應，至今還開了咖啡店，經營家庭式飲食一站。
看他們一家任勞任怨，不求什麼只求一家溫飽，在日常生活交談中才知他們是來自客家家庭•令人感到好奇那七老八十的母親卻以老父家鄉方言與兒女交談，因爲福州人一向對自家方言非常執着•
「嫁雞隨雞啦••」有次客家妹提及毋親•整天吵着兒女用車載她去醫院拿藥、走親戚，只是店里沒人手走不開，引來一陣失控的爭吵•
吵的是客家方言，過後問及小妹：「你們吵的是那家客屬方言？」
「廣寧客•」小妹回應，也就是我們平日所謂的廣寧人•他們早年多居於拉誏江上逰一帶，過着割膠種殖樹膠為生，我中學同班同學不少來自上述地區，偶而也聊及他們的生活點點滴滴•鄉下人閒來沒事就是聚賭，每當把膠片胡椒賣完就在回程船上聚賭，到岸時把錢輸得精光，苦了在家等候的鄉親父老•
不過我的一位客藉學長常愛嘲笑我們這批居於市區閩南學弟，稱我們為福建蠻夷之邦後裔•
他說：「反清覆明的農民革命首領洪秀全就是咱客家人•」他常以洪秀全抬高自家身份，沾沾自喜，在他眼中我們只是蠻夷之後的次等貨•50年代北歸參加社會主義建設，歷經三反五反，文化大革命的政治浪潮，最後逃到美國去，幾年前還回鄉探親，只有留下昨日桃花的遺憾•
今日見到客屬新生代，多數不會講客家話，因為方言難於進入華社，就見一嘉應同鄉會會長就是不會講客家話的嘉應人，他與兒女的交流只靠華語以示不忘本•
問及客家小妹可知鄧公叔這號人物？她搖頭表示：「我的父輩提都沒提過••」聽來有點責備口氣•
「附近有條鄧公叔路••」她忽然提及：「就是不知鄧公叔是誰？」有點失落的感覚，然後問及：「是否每一條路都要以我們不知道的人名命名？」把我問得尷尬異常•
我突然感到我們的新生代對歷史的忘劫已陷入深沉的谷底•也許大家生活於不同的空間，對歷史價值觀有不同概念，像只求三餐溫飽的客家小妹，歷史對她也不見顯得什么意義•
「鄧公叔是誰？」
「不知道•」他是你們的港主啊•
附近就有一個紀念港主公園，誏後代子孫緬懷先人當年登陸之祭，平時寂靜無人，只有流浪漢在那里會周公，附近有一間華小，師生都不知港主當年於那里登陸開荒，後返回唐山埋名埋姓，只留下追隨者，流落於拉讓江流域•只是客屬後人於60年代大起大落，參與當年武裝反殖鬥爭，也有參與殖民政府剿共形動，只是歷史上的是非，至今還沒有定奪•
鄧公叔若是泉下有知不知着何感想。

21•10•2011。


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《试写天堂鸟》自剖记 石雨

拙作《试写天堂鸟》，用＜试写＞两字是有原因的。因为天堂鸟虽是长
於热带雨林的一种花卉，但在见到它时，早被人们移植在酒店花园，或是一
般公园，当着一种绿化的点缀。总之，经过一番翻种的天堂鸟，　＜野花＞
总有一些区别。因此在写天堂鸟的感受，就受到＜试写＞的束缚意象。

写＜天堂鸟＞的冲动，是在旅澳期间。於悉尼，见到一串串来自家乡的
花　，待售的天堂鸟，因此引起乡愁。而当地卖花小贩则告诉我，澳洲北部
虽有种植天堂鸟，但大部份却来自国外的印尼，和马来西亚，而我却表示来
自马来西亚，客居贵国。想不到这麽简单的表白，却引起了他巨大　慕和响
往。他　慕的是：我们的热带雨林的山川大河，森林里的千　种昆虫植物，
在国外，当人们提及你的国家，你的国情，那是一种十分敏感的微妙感觉，
至少可以令人感到一种生在马来西亚的荣誉。在这一段时日，也偶遇一些来
自我国，＜为了下一代＞教育而落户在此，过着一种对自己国家资讯封闭的
困顿和无知，而深感遗憾。想及天堂鸟，因此我写及＜困顿了展翅欲飞／在
那里／无法听到啼春喜悦／唤偶急却／　物身影／多有造物者戏　的笔触…
…＞。
在墨尔本一战争纪念碑见到：＜BORNEO WAR 1962＞字样， 令人想起家
乡的天堂鸟。所谓＜１９６２婆罗战争战＞，大略指六十年代，我国争取独
立斗争，引爆一阵动乱的历史事件。不论历史是非功过，在洋人印象中，那
一场森林战役，殖民主义者总是那时代的赢家。天堂鸟是否是像徵那时理想
主义者困境的意象。於是我写着：＜争脱不了千年的咒章／被诅为一只永不
起飞鸟／修长姿采／即是一根栅栏／困顿了展翅欲飞＞。 理想主义者的困
境，在恶劣环境中，於是、＜天堂之路／是每朵天堂鸟的诉说＞。当然，在
那风雨年代，＜偶而被采／包以人间一道符／运往花　途中……＞。
那是花（人）间浩劫的直接描述。写的是花，想的是人的不幸　心酸。若你
是一朵天堂鸟，你是否　我一样＜多想在绳困／奋然而去／一阵风／了断心
愿＞。
《试写天堂鸟》写於９６年，旅居於澳，回来後搁置一旁。两年後在整