秋天西藏已下雪...

秋天去西藏

秋天去西藏


秋高气爽、是摄影的好季节、最好去西藏、一定有意外的收获…

“中国最美的秋天在川藏线。”刚刚自驾穿越了318川藏线的陈先生如是感慨。如今回味起这段特别的旅程，陈先生都仿佛依然陶醉在无敌美景里。新都桥、林芝、鲁朗、波密……每一个地方都充满了浓郁秋天的色彩。在青藏高原湛蓝的天空下，你的眼睛将饱享秋色。初秋的川藏线万分美丽。那金色的松林、碧绿的峡谷、满目的冰川雪山点缀出一个梦幻的童话世界。林芝地区夏天路不好，春天比较潮冷，景色以秋天为最美，气候也最好，因此3月至10月是最佳游玩季节。途径林芝的一个小镇鲁朗，有“西藏小瑞士”之称。到了10月深秋季节，林芝地区更是满山红遍。由于南迦巴瓦峰巨大的垂直分布带，各类植物依次分布使它有绝佳的色彩层次感。波密一带在摄影爱好者中也有很好的口碑，更有人称林芝地区最值得拍摄的点就是波密。皆因波密一带森林茂密，雨水充足，湍急的河流、大片绿色的田园和星罗的村落都构成了油画般壮丽的高原风光。

川藏线上的另一亮点便是以冷、静、透为特点的然乌湖了。秋天是然乌最美的时节，冰雪覆盖在冰蓝色的湖面上，湖边的山体就像打翻的调色板，红色、绿色、金黄散落一地，好不艳丽。黄昏时分，长长的然乌湖望不到尽头，背后蜿蜒连绵的群山倒映其中。湖中有一两处小岛，白色的砂石滩绵延湖边，柔软细腻。夕阳在湖面上洒下一道道金色的余晖。沿着浅浅窄窄的一道砂石小路走向湖中小岛，眼前的景色无比迷人。雪山是金色的，蜿蜒的然乌湖是金色的，郁郁葱葱的树是金色的，连人的影子都是金色的。

#2中秋过後

#2中秋过後




中秋过後、歌舞升平的灯节也在风风雨中、拉下尾幕、接着好人面孔处处是、嘻皮笑脸、令人应接不暇、或应有尽有、这是五年一次、阁下欲当阿爸了。只是大选过後、尘埃落定、这些孑孓又摇身一变、消失得无影无踪、落马者只好另等五年、中选老爷红袍加冠、形同大红公奚、那时阁下就要称乎老爷、呼喊阿爸五年、当今政治人物、人人都学会了四川变脸特技、只要一转头手臂一遮立即变成适於人人喜爱的嘴脸、当年所谓[见人说人话、见鬼说鬼话] 早已过时了、因为现在选民早已不是省油的灯、人人都是人鬼不分、也懂得如何应付大局了、他们手中一票正如水能戴舟亦能覆舟也。正如某兄所谓反对党口花花、能说不能做、朝中大爷则说有人在朝好办事。双方互相喷口水、你来我往、好不热闹、反正这是一个喷口水的年代、君不见拉让江涨潮时、再加口水大混战、市民的灾难不远了。治水变成政治课题赢得是政治管家、输的不就是平民百性、反正五年一次的游戏规则早把我们的选民现溅了、那有政治贞操可言、嘴吧说不要钱、见了钱大爷便下跪大有人在。大选巩音将近、大青蛙便带领孑孓蝌蚪一块比脚力看谁跳得高跳得远、背後还不是万恶淫为首。中秋过後、市场吹淡风、生意难做、歌舞升平背後的哀歌唱不尽、那你就唱吧、比闷在心头好得多、大家都喊钱不够用、那就请你做老板、在民主社会、人人平等、人人都是老板就看你怎么做。说及自已买一架印钞机或ATM 密码解读机、那只是一场白日梦、当然人生要有梦才活得精彩、要不是则成了白日活见鬼。你看当日新官上任三把火、五年过後则形成王老二过年、年年难过年年过、岁月折磨是一把寂寞的刀、不再做白日梦真是白日活见鬼了。



　

序 ⊙黑岩

序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊙黑岩




　　六十年代，凭着一颗热忱赤心，妄想以文学改变社会形态意识，

闯入文学殿堂。那是与当时的砂罗越社会运动也就是爱国主义思想萌

芽，反殖民主运动发韧的时刻，也是华裔青年学子掀起＜北归＞浪潮

的年头，息息相关。当年所写的文稿均是一般青年学子不成熟的热忱

作品，不过也直接反映了六十年代的社会活动特点，当时均投在《拉

让文艺》副刊。后来受了编者之托，我的一篇小说《单恋》被选入当

时筹备出版的《拉让文丛》，嘱我重新抄写改过，寄给有关负责人，接着砂州风云

巨变，首次出书理想也随着石沉大海，而我也途中下站，远离继续行进的＜文艺列

车＞。不过，石在，火种不灭。虽然搁笔已久，但对缪斯的锺情依然，也是卅年后

我毅然踏上文艺道路的伏笔。



　　一九八八年，拉让盆地掀起一阵文艺热潮。在《中华文艺社》同

人努力推动下参与由吴岸，梁放，陈蝶，田思等人主持的＜文艺营＞

重燃起我心中将要熄灭的火焰。尤其是吴岸兄，彼此虽是六十年代中

人，卅年后才见面，心情激动不在话下，连忙带经年珍藏已久旧黄的

《盾上的诗篇》请他签名，作为首次见面志念。吴岸在扉页中写着：

＜当年同时出道，卅年后方遇神交，故人依旧，于宁兄且携拙着嘱签

名志念，因题此共勉「花落任由之，豪情似旧日」＞

　　由于吴岸兄的勉励，使我再度出道，涂涂写写，也经过一段重新

执笔的凄风苦雨，文稿多发表于中华文艺社副刊《新月》及《文苑》

，偶而也投于星座诗社的《烟火》。去年分别与诗人槐华相聚于诗巫

＜拉让江畔的约会＞及古晋达迈文艺营，看槐华年纪一把，却有大把

干劲与热忱。去年到星加坡，由槐华引见了星马著名文学史家方修老

先生，看他已是进入年迈之龄，仍是热忱依然，还在著书写作，并且

非常关心砂罗越的文学活动。事后槐华说过，文艺创作不能间断，不

论写好与否，发表与不，依然要写，继续地写．．．。在涂涂写写中

，于中华文艺社同人与友好鼓励之下，结集出版，一来为着总结检讨

自己走过的文学道路，二来也感到在文学道路上毕竟不是那么孤单寂

寞，至少也有不少同路人。

　　毕竟由六十年代□跨上九十年代，继续文学创作的文友不多，尤

其砂州十年动乱，若不在文学上留下一点历史痕迹，来年一定会被年

轻一代遗忘。在吴岸的鼓励下，我写了《荒山月冷》，以文学意识写

下时代的伤痕题材，＜并不强调灰色阴晦而是在伤痛中仍带着缅怀不

幸者及共创前景的务实理想（借用田思之语）＞。《最后一次演出》

，《潇潇雨》，《红柴港上的黄昏》只是缅怀年轻年代的逝世故朋亲

友。《室鸟已死》则是近年旅居异乡的＜移民＞感受，是我最爱。《

瞿□峡》却是作者远走长江三峡，一段旅游意识流产品。《心头与豆

豆》也是早年生活在海边的一段偶拾。其他作品是发生于生活的一些

点点滴滴，不敢想以拙作上沾文学一点丁光彩，却想以这些不成熟的

作品，让读者与我分享文学道路上的苦与乐。

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《拉让盆地丛书09》

后记

后记

　　很多人开始对写作发生浓厚兴趣，是处于情绪有所震汤或郁闷，

失落，忿怒，兴奋所致。写出来的东西，至少带有感情波动余音。我

想，我写作过程也脱不出这个巢臼吧。所以在这些不成熟的作品中，

自己也感到带有以自我为中心的知识份子所响往的忧郁，不一定有充

份性，却有它的普遍性。



　　文艺本是一份发泄情感，寄意抒怀的工作。在这文艺创作的领域

里，形式与内容互相起着推波助澜的作用。生动有力的表达形式，就

能把主旨内容深刻有效地传递出来。因此，小说结构，情节安排，人

物刻划，词句斟酌，要做到步步到家，不是轻而易举的事。对我来说

也是一桩颇为艰苦费时的工作。

　　总之，学习写作，颇有一段不短时光，失败经验半途而废作品堆

集书桌一角，有时想想，若是模模糊糊地写出来，任人猜想意会而沾

沾自喜，久了也站不住脚，因为文艺毕竟不是一项投机取巧，把自己

几篇涂雅之作，汇集起来，再度仔细校阅，总有阵阵凉透的感受心里

，几乎篇篇都有缺点存在。不过，我还是衷心感激关心和支持出版拙

作的朋友，使我了结一段心愿。

　　　　　　　　　　　　　　　黑岩于一九九四年四月十三日午后

见山不是山

经常有人提到禅宗的见山不是山，见水不是水，与见山见水的公案，不妨在此再加一番讨论。




这个公案，系出于宋代，吉州（江西）青山惟政禅师的上堂法语，他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识（佛家称明师日善知识），有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，见山只是山，见水只是水。大众！者三般见解，是同是别，有人缁素，（代表黑白分明）得出，许汝亲见老僧。”



因为禅宗有了这段公案的流传，所以后世学样与现在国内外谈样的人，便拿它做为参禅的把柄，有人说这就代表了禅宗的三关之说；也有人说，必须做到见山不是山，见水不是水的工夫以后，再翻一个身，仍然达到见山是山，见水是水、便是大彻大悟的境界。



其实，这些所说，毕竟还是影响之谈，似是而非的见解，第一须要明了这是惟政样师一个人用功的经验谈，至于惟政禅师本人，究竟是否已经大彻大悟，你先不能凭空架造，就代他作主观的确定，他第一阶段所说的见山是山，见水是水，当然代表了所有的人们，在未学禅道以前，都是如此，看山河大地，物理世界的种种人物环境，历历分明，并不须要加以解释。



第二阶段所说的见山不是山，见水不是水，那倒是百分之百，的的确确是真实用过禅定工夫的境界；如果是一个真正用过禅定工夫，而且方法与修证程序，以及身心内外的操持行履，丝毫不错，久而久之，便会使身心气质，大起变化；于是两眼神光充足，神凝气聚，目前亲眼所看到山河大地等等的物质世界，自然而然的都像在开眼作白日梦一样，犹如一片浮光掠影，觉得这个物理世界的一切，都是梦幻般存在，并不真实，看人也好像只是一个机械的作用一样。



不管学禅或修道的人，许多人到了如此地步，便认为是真道，实际这种境界，与道毫不相干，这是因为身心在静定的工夫中久了，心力与生理的本能，消耗减少了，精力充沛了，致使头脑神经系统起了类似充电的变化，于是看去面前的万物景象，犹如恍恍惚惚，并无实质的感觉。例如一个大病以后虚弱的身体，或者将死之际，视力涣散的情形相似（当然啰！我举例所说的病情与死亡前的现象，并非就是代表修习禅定的人见山见水不是山水的境界，只是相似的比方，一是因病因死而有，一是因精神与生命活力充沛而生，并非完全一样）。



但是你不要忘记，这种现象，只是生理器官的感觉不同，能够使你生起这种感觉知觉的，还是你的意识思谁的作用，如果你认为见山不是山，见水不是水，便是参禅修道的好景象，那还马马虎虎可以，倘使认为这个便是道，那你还不如吃一粒L.S.D.的幻想药，或者吃不过量的安眠药，岂不也有相同之妙吗？你能说这便是道吗？



现在国内外许多参排与谈禅的人，每每提到这事，所以不能不加以说明，以免误人歧途，平白地陷害了一个有用之身。至于推政禅师第三阶段见山还是山，见水还是水的一说，当然是表示他已进一步的禅境，所以他自己说得个休歇之处；倘使单凭这几句话，就算是大彻大悟，那你不如放心去睡一大觉，起来一看，山还是山，水还是水，岂不更来得直截了当而痛快吗？



所以读禅宗的典籍与公案，实在不太容易，千万不要被断章取义蒙混过去，必须要亲自求证一番，方知究竟，如果我们把这一段专指用工夫的公案补充完善，那便需要引用一句唐代南泉禅师的话：“有人看目前一株花，如梦中相似”，才可以接近禅宗末后撒手的工夫，总之，这一则公案，还是只对禅宗工夫方面而言，并不完全关于悟道的见地。





而

中秋过後….

中秋过後….


中秋过後、月饼立即消失无影无踪、有人说卖不出只好退回厂方、或当慈善送给老人院。年年都是如此把老人院当拉圾堆、这是善举吗？家里早在几年前已没买中秋月饼了。问及同人情况大约如此、都说月饼吃了不易消化、胆固醇高不宜吃、因为当今世界建康第一、人人都是医生、心中虽爱吃月饼、还没放入口中、四方立即响起连炮声、不吃也罢。自那时起、家中就开抗拒月饼、过着不伦不类的中月。总之缺乏月饼的中秋、有点怪怪。中秋过後、姨妈送来一盒月饼、佳节送礼本不怪、怪却怪在时至今日。原来她家里也堆积如山礼品一批丢掉可借、却把我家当拉圾筒、亲情诚意都打了折扣。中秋过後、同乡会才举办了[中秋联欢会] 、因为同乡人都是忙大人、盲到最後佳节欢庆只好排在农历九月十五、反正月亮一样圆、至於过了期的月饼只好当道具用、因为联欢在中秋。那却是一场令人啼笑皆非的场合、不过大家却非常开心、正如福建话所谓只要[欢喜就好] 、正如同乡会主席在致词说：[只要开心、天天都是十五眉…]。当今风调雨顺、丰衣足食、又何需求、看来大选巩音已近、同乡会本是一个冬眠组织、却在中秋过後、活跃起来、老乡呵老乡、珍借你手中的一票、天下没有白吃的午餐、别为五斗米折腰、中秋月饼的诱惑、让乡会同人沦为别人马前卒孑孓。中秋过後、只因烟雾欣起、令许多人都迷失了…。